主イエスの癒しのわざを聞いて群衆は盛り上がっていました。その地にとどまるなら、ますます多くの群衆が集まったかもしれません。けれども主イエスは「弟子たちに向こう岸に渡るように命じられ」（18）ました。
【舟に乗り込んで】
ここには三種類の人びとがいます。群衆と舟に乗らなかった律法学者と舟に乗った弟子たち。間違えてはならない大切なことがあります。それは私たちが既に舟に乗り込んだ弟子たちであるということ。舟に乗ろうとしなかった群衆でもなく、舟に乗ることをあきらめた律法学者でもなく、私たちはすでに主イエスと共に、主イエスに乗り込んだおたがい。
律法学者が舟に乗り込むことを諦めたのは悲劇。ただし彼は「狐には穴があり、空の鳥には巣があるが、人の子には枕するところもありません。」(20b)というイエスの言葉におじけついたわけではありません。ここは誤解しやすいところ。彼は「先生。あなたがどこに行かれても、私はついて行きます。」(19b)と覚悟を決めて申し出た人。けれども彼の問題は、「主イエスに従い、自分を向上させよう。そうすればより良い神の民になることができる」と思ったところにありました。ところが主イエスは「狐には穴があり、空の鳥には巣があるが、人の子には枕するところもありません。」とおっしゃる。「あなたは自分を向上させようとしている。けれども、鳥やきつねは与えられているすみかで安らいでいる。けれども、あなたはそうではない。あなたは神が与えてくださっている守りに安心することができなくなっているから、父なる神の愛を見失っているから、何とか自分で自分を向上させて救いを、神の好意を得ようとしている。そうして枕するところを失っているのだ。」と。ですから、ここでの「人の子」は、まず第一に「人間」を意味します。ここでは、この律法学者のように神の愛を見失った人間を。
【人の子である主イエス】
けれどもそれだけではありません。「人の子」はもともと人間を意味する言葉でしたが、旧約聖書の中で、来るべき救い主を意味する言葉になりました。主イエスは「人の子」を、ご自分に対して用いました。「私こそ、あなたがたが待ち望んでいる人の子、救い主だ、今あなたがたのところへ来た」と宣言して。「神の愛を見失って、思い悩み、枕するところを、神のふところを見失ったあなたがたの思い悩みを、不安を、苦しみをわたしが負ってあげよう」と。そうして十字架に架かってくださったのでした。ほんとうに枕するところのない身となってくださったのは、実は主イエスおひとり。私たちは父なる神さまのふところにいます。抱きしめられています。神の愛を見失っていたというのですが、実は見失っていたのは私たちだけで、神さまは私たちを見失っていない。私たちを抱きしめ「さあ、早く気づけ。わたしがあなたを抱きしめていることに」と語りかけ続けてくださっていました。私たちが神さまを拒否していたときでさえ。けれども主イエスの場合はちがいます。神の子、子なる神であるお方が「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」と、父から断絶された。枕するとことのない身となり、父のふところから切り離されてくださった。だから私たちの枕するところは決してなくならない。決して父のふところから離されることはない。
しかし、いや、そして主イエスは復活してくださった。だから私たちは主イエスと共に舟に乗った。イエスという舟に乗った。律法学者のように、自分の力でもっと向上しようとはしない。強くなるのとは反対に、主イエスに弱さや痛みを打ち明ける。仲間にも助けを求める。背伸びではなく、自分の中の低いところに降りていく。そして存在の深みで主イエスに癒されている。ますます癒されていく。
【死人たちに葬らせよ】
父を葬りたいと願う弟子に主イエスは「わたしに従って来なさい。」(22b)と。厳しい言葉。しかし「どんなときにもわたしの側にいなさい。そうかあなたの父が召されたのか、そんなときこそわたしの内にとどまりなさい」との愛の言葉です。葬儀をするな、というのではない。主イエスの愛から離れないで、主イエスのいのちの中で葬りなさい、とおっしゃるのです。先週は二日続けて葬儀の司式をしました。大きな痛みと悲しみの中におります。けれども、その痛みと悲しみごと主イエスの愛に抱きしめられています。召された者たちも残った者たちも。
